Das Wasser im deutschen Volksglauben

von Prof. R. Hünnerkopf

1. Überblick über das Gebiet

Der gewaltigen Bedeutung entsprechend, die das Wasser im Leben des Menschen hat, erzählen sich schon in alter Zeit die Völker Sagen darüber, wie es für die Menschheit gewonnen wurde. Diese Geschichten leben vielleicht noch nach in den zahlreichen Märchen von Lebenswasser (siehe dort), das unter mannigfachen Gefahren geholt werden muss, nach v. d. Leyen (Sagenbuch I, 76, 177) auch in der Erzählung der Jüngeren Edda, wo Odin den Göttertrank in Vogelgestalt erwirbt. Besondere Kraft hat das Wasser da, wo es dem Schoße der Erde entsprudelt (siehe Brunnen), ebenso das fließende Wasser überhaupt (siehe Fluss) und auch das Wasser, das vom Himmel herab aus der unmittelbaren Nähe der Gottheit kommt (siehe Regenwasser). Das Meer (siehe dort) macht Eindruck durch die ungeheure Wasseransammlung, der See (siehe dort) durch die Tiefe (siehe unergründlich) des stillstehenden Gewässers, der Sumpf (siehe dort) durch seine Gefährlichkeit; in gleicher Weise eindrucksvoll sind die einzelnen Naturerscheinungen, die beim Wasser auftreten, wie die Gezeiten des Meeres (siehe Ebbe und Flut), die Welle (siehe dort), der Wasserwirbel (siehe dort), die Wasserhose (siehe dort), der Wasserfall (siehe dort) und die Überschwemmung (siehe dort); ebenso beachtenswert erscheint das Wasser in gasförmigem (siehe Dampf) und festem Zustande (siehe Eis, Gletscher, Lawine). Vor allem bewundert man die reinigende, fortschwemmende und erfrischende Kraft des Wassers, besonders wirkungsvoll zu heiligen Zeiten (siehe Heiliwag) und wenn es die Kirche geweiht hat (siehe Weihwasser). Da die verschiedenen Erscheinungsformen des Wassers in der Natur in besonderen Artikeln behandelt sind, betrachten wir in folgendem vorzugsweise den Gebrauch des Wassers im Haus und in der Familie.

2. Wassergemeinschaft des Hauses

Wie das fließende Wasser (siehe Brunnen, Fluss) genießt auch das Wasser im Hause Verehrung. Es heißt, wer sich auf eine Wasserkanne setze, dem werde die Schwiegermutter gram^1.); der ursprüngliche Sinn ist offenkundig der, dass man dem Wasser keinen unedleren Körperteil zuwenden darf. Die Wassergemeinschaft ist das Sinnbild für den Familienverband: wer in die Familie eintritt, wird zuerst in die Wassergemeinschaft aufgenommen. Die Braut muss beim Eintritt ins neue Heim ein Glas Wasser trinken, das ihr die Schwiegermutter reicht (nach späterer Auffassung bedeutet dies die Bereitwilligkeit, auch bei schlechter Kost und einfachem Trank im Hause des Mannes vorlieb zu nehmen), oder sie muss über ein Gefäß mit Wasser treten, ein solches mit dem Fuß umstoßen, Wasser zum Herd tragen^2.). Wenn eine neue Magd dem Hause treu bleiben soll, muss sie zuallererst einen Eimer Wasser holen^3.); verschüttet sie etwas dabei, so dauert der Dienst nicht lange^4.). Wenn man in Berlin und Umgebung eine neue Wohnung bezieht, muss man vor allem einen Eimer Wasser dahinbringen^5.). Jungvieh gewöhnt man zum Ziehen ein, wenn man ihm eine Wassertracht unters Joch legt^6.). Führt man eine neue Kuh in den Stall, so gießt man Wasser aufs Dach; die Kuh gedeiht, wenn das Wasser auf sie träufelt^7.); in Schlesien begießt man auch das neu eingekaufte Schwein mit Wasser, dass es sich an den neuen Stall gewöhnt^8.). Neben der an das Haus bannenden Kraft käme in den beiden letzten Fällen auch ein Fruchtbarkeitszauber in Frage (siehe Wasserguss).

1. Jakob Grimm, Deutsche Mythologie 3, 448 Nr. 440

2. Mehrere Belege bei Emil Goldmann, Die Einführung der deutschen Herzogsgeschlechter Kärntens in den slowenischen Stammesverband. Breslau 1903, 1840; über den Trunk Wasser vgl. auch Schönwerth Oberpfalz I, 77 Nr. 5

3. Adalbert Kuhn, Märkische Sagen und Märchen nebst einem Anhange von Gebräuchen und Aberglauben. Berlin 1843. 382 Nr. 50; Panzer Beitrag I, 259; Fogel Pennsylvania 153 Nr. 718; Wuttke 403 § 623; Wolf Beiträge 2, 370

4. Wuttke 209 § 290

5. Seligmann 2, 235

6. Wuttke 441 § 694

7. Gerhard Gesemann, Regenzauber in Deutschland, Diss. Braunschweig 1913, 59 f.

8. Drechsler 2, 118 Nr. 493

3. Dämonenabwehr

Sowohl die fortschwemmende wie die reinigende Kraft des Wassers schützen vor Übel. Man wäscht sich, um das Unheil wegzuschwemmen (siehe Fluss § 2); andererseits ist aber auch das Ungewaschene den Anfechtungen der Dämonen und Hexen am meisten ausgesetzt^9.); die Dämonen selber sind schmutzig und halten sich gerne auf Schmutz auf^10.), und somit ist Wasser das beste Abwehrmittel gegen sie. So wie fließendes Wasser für den Dämon ein unübersteigbares Hindernis bildet (siehe Fluss § 4), vertreibt man ihn auch im Hause, indem man Wasser aufstellt oder ausschüttet oder sich selbst, andere Personen oder Gegenstände damit wäscht oder besprengt oder es unter Speisen mischt, die behext werden könnten (siehe Heiliwag, Weihwasser). Sich die Hände mit Wasser zu waschen, galt schon im alten Griechenland als Schutzmittel gegen Behexung, und im Mittelalter gaben es die Hexen als solches an^11.). In der Ukraine gießt man Wasser auf die Türzapfen: Das Unheil, das dem Hause zugefügt werden könnte, wird sich dann drehen wie die Tür auf ihren Zapfen^12.). Um sich vor der Trud zu schützen, stellt man die Bettfüße ins Wasser^13.); ein Gerichtssekretär in Breslau vertrieb den Alp, der ihn quälte, durch ein auf seinen Arbeitstisch gestelltes Glas Wasser^14.); auch wünscht der Alp nicht auf Wasser gewiesen zu werden^15.). Um in Mecklenburg das Vieh vor Krankheit zu bewahren, legt man eine Wassertracht quer vor die Schwelle der Türe innerhalb des Stalles^16.). In mehreren Gegenden Frankreichs gießt man ein wenig Wasser in die Milch, um sie vor Behexung zu schützen^17.); in Württemberg soll man keine Milch aus dem Hause geben, ohne einen Tropfen Wasser damit zu vermischen^18.). Der Aufhocker, der den Leuten auf den Rücken springt, verschwindet, wenn er mit Wasser besprengt wird^19.). Die Bauern in der Umgebung von Lüttich gießen um Mitternacht an Weihnachten um ihr Haus Wasser; sie glauben, dass die Ratten und Mäuse dann diese Schranken nicht überschreiten können^20.); ebenso wird das erste Wasser, das die Schnitter mit aufs Feld nehmen, nicht ganz getrunken, sondern man gießt den Rest in drei Winkel der Scheune, dann müssen die Mäuse zur vierten Ecke hinaus^21.).

9. Ignaz Zingerle, Sagen aus Tirol, Innsbruck 1891. Nr. 21

10. Nach dem Glauben der Inder und Slawen auf Aborten, Misthaufen und schmutzigen Plätzen: Crooke Popular Religion of Northern India I, 293; Krauß Volkforschungen 1908, 71

11. Seligmann 2, 234

12. Ebd. 2, 236

13. Schönwerth Oberpfalz I, 227 Nr. 20

14. Kühnau Sagen 3, 122 f.

15. ZfdMyth. I, 140

16. Seligmann 2, 235

17. Ebd.

18. Jakob Grimm, Deutsche Mythologie. 3, 457 Nr. 653

19. Wolf Beiträge 2, 369

20. Knuchel 84

21. Friedrich Panzer, Beitrag zur deutschen Mythologie. München 1848 bis 1855. Band 2, 304

4. Totenbrauch

Auch der Tote ist ein Dämon, vor dem man sich schützen muss. Wenn ein Toter aus dem Haus getragen wird, so gießt man Wasser hinter ihm her, damit er nicht wiederkehre^22.); meist zerbricht man dann den Krug, aus dem man das Wasser geschüttet hat^23.). Eine Frau auf dem Eichsfelde gießt hinter der Leiche ihres Kindes einen Eimer Wasser aus mit der Begründung, dass nicht noch ein anderes Kind sterbe^24.). Manchenorts besprengt man die Stelle, wo der Sarg gestanden, mit Wasser, um die Rückkehr des Toten zu verhindern^25.), und ebenso schüttet man beim Vorbeiziehen des Leichenzugs beim Hause Wasser aus^26.). In Griechenland gießt der Priester fast überall Wasser aus einem mitgebrachten Kruge auf das Grab, der dann sofort zerbrochen wird^27.), und in Kreta lässt man einen Krug vierzig Tage lang auf dem Grabe stehen, dass der Teufel hineinfalle, wie man sagt^28.); auch hier blickt der Totenabwehrgedanke noch deutlich durch. Der Tote scheut also in diesen Fällen wie jeder andere Dämon das Wasser; das nachgeschüttete Wasser kann aber wie beim Abreisenden (siehe § 4) auch bedeuten, dass man damit die Vergangenheit gleichsam hinwegspült und so die Brücken zwischen dem alten und dem neuen Zustande abbricht. Auch wenn ein totes Vieh aus dem Stalle gezogen wird, so muss man in Thüringen hinter dem Abdecker sofort einen Eimer Wasser ausgießen, sonst fällt auch das übrige Vieh^29.). Da der Leichnam als ein Haus der Dämonen erscheint, so erfordert die Berührung mit ihm eine rituelle Reinigung^30.). Bei den Griechen wuschen sich die vom Begräbnis Zurückkehrenden mit Wasser^31.), das Gleiche geschieht in gewissen Gegenden Wolhyniens^32.), auf Celebes wird der Witwer oder die Witwe nach dem Begräbnisse gebadet^33.); in Athen stellte man an die Türe des Gemachs, in dem ein Toter lag, zur Reinigung der Besucher ein Gefäß voll reinen, aus einem fremden Hause entlehnten Wassers, in dem ein Lorbeerzweig als Sprengwedel lag^34.). Das Wasser, womit man ursprünglich die bösen Leichendämonen verscheuchte, um sich vor ihrer Rache zu schützen, ist im Monotheismus zum Sinnbild der Unschuld geworden; vergleiche Psalm 26,6: Ich wasche meine Hände in Unschuld^35.). Wenn man heute in der Stube, in der ein Leichnam liegt, unter die Totenbank einen Kübel Wasser stellt, so begründet man das damit, dass das Wasser alle Fäulnis anziehe, die Verwesung aufhalte^36.) und der Tote nicht auflaufe^37.), oder man tut es, um die Luft zu reinigen^38.). Sehr verbreitet ist auch der Brauch, den Leichnam zu waschen, um ihn mittels Wasser von den Leichendämonen zu befreien^39.). Vielfach geht nun aber der Gedanke der Abwehr gegen den Toten durch Wasser in die Vorstellung über, dass das Wasser dem Toten selbst Nutzen bringe: Es diene zur Tränkung der durstigen Seele, zur Darbietung eines Bades^40.). Bei den Griechen hießen die Wassergefäße auf den Gräbern [...], was darauf deutet, dass sie den Toten als Bad dienten, denn der Hades ist ein schmutziger Aufenthaltsort^41.). In Anjou stellt man jeden Abend ein Gefäß mit Wasser in die Kirche; stirbt jemand, so kann sich die Seele darin baden ^42.). In Mecklenburg muss man dem Sterbenden deswegen einen Eimer mit Wasser neben das Bett stellen, damit die Seele sich nach der Trennung vom Körper waschen und gereinigt vor Gott treten kann^43.), und in Altmünster stellte man für die Seele Wasser vors Fenster^44.). Wenn das Wasser im Ofentopfe ganz ausgekocht ist, so hat sich eine Seele darin gereinigt^45.). Im Übrigen aber muss beim Tode eines Menschen alles Wasser im Hause ausgeschüttet^46.), das Wasser im Ofentopfe ausgeschöpft werden^47.), und in Polen darf man kein Wasser in ein Haus bringen, wo eine Leiche liegt, denn es verdirbt^48.), die abreisende Seele würde sich darin baden wie ein Vogel^49.), und wer sich in diesem Wasser wüsche, könnte in die Gewalt der Seele des Toten geraten^50.). In Böhmen wird beim Tode des Hausvaters die Wassertonne umgestürzt, weil sich die Seele darin gebadet hat und, wer daraus trinkt, im selben Jahre sterben müsste^51.). In Unter-Steiermark und Krain gießt man beim Tode eines Menschen deshalb alles Wasser aus den Gefäßen aus, weil sonst die Smrt (Todesfrau) alles austrinken würde^52.), und die Juden in der Bukowina entfernen alles Wasser, weil der Todesengel sein Schwert darin gewaschen hat^53.). Wenn man im Erzgebirge bei Todesfall das Röhrenwasser abstellt^54.), so geschieht dies wohl ursprünglich auch aus Furcht vor der Seele, wenn man es heute auch als Zeichen der Trauer über das zum Stillstand gebrachte Leben auffasst.

22. ZfVk. 13 (1903), 390; 17 (1907). 367; 18 (1908), 364; Leoprechting Lechrain 250; Kühn Mark. Sagen 368; Schönwerth Oberpfalz I, 252 Nr. 4; Panzer Beitrag I, 257; Lammert 105 f.; Höhn Tod 338; Meyer Baden 591; Bartsch Mecklenburg 2, 96 Nr.329

23. Wuttke 435; ZiVk. 3 (1893), 36; 18 (1908), 365

24. Ebd.

25. Urquell 2 (1891), 80; ZfVk. 18 (1908), 373 (Ostpreußen u. oberes Nahetal); ZfrwVk. 2 (1905), 197; Drechsler 2, 295

26. ZfVk. 18 (1908), 365

27. Ebd. 367

28. Ebd. 376

29. Wuttke 473 §686

30. Scheftelowitz in ARw. 17, 380

31. ZfVk. 18 (1908), 370

32. Urquell 3 (1892), 52

33. ZfVk. 18 (1908), 371

34. Ebd. 368; Rohde Psyche I, 219

35. ARw. 17, 383

36. ZfVk. 13 (1903), 90 f.; 18 (1908), 353. 362

37. Schulenburg Wendisches Volhstum 112

38. Höhn a.a.O. 325

39. ZfVk. 18 (1908), 353 f.

40. Ebd. 376 f.

41. Eitrem Opferritus 17

42. Sébillot Folk-Lore I, 137 f.

43. Bartsch a. a. O. 2, 89

44. Laistner Sphinx I, 196; Rochholz Glaube I, 173

45. Grohmann Aberglaube 198

46. Sartori Sitte und Brauch I, 129; Wettstein Disentis 173 Nr. 20

47. Wuttke 465 § 737

48. Urquell 3 (1892), 51

49. Lütolf Sagen 310

50. ZfVk. 18 (1908), 375

51. Wuttke 459 § 726

52. ZfVk. I (1891), 157

53. Globus 80, 159

54. John, Erzgebirge 121

5. Heil- und Zauberwirkung

Welche Kräfte des Wassers bei der Heilung wirksam sind, lässt sich nicht immer klar erkennen. Seine natürliche Heilkraft, seine Fähigkeit, das Übel fortzuschwemmen und Krankheitsdämonen abzuwehren, gehen in der Auffassung der Menschen ineinander über, und heute ist man sich wohl in den meisten Fällen über den Grund seiner Wirksamkeit nicht mehr klar. Heilkräftig ist vorzugsweise fließendes Wasser (siehe Brunnen, Fluss), aber auch sonst wird das Wasser im Hause zu allerlei Heilzwecken benutzt, und oft verbindet sich mit seiner Kraft die eines anderen Zaubers. Alle Morgen beim Waschen frisches Wasser durch die Nase eingezogen, sichert vor Schnupfen^55.); das gleiche Mittel stillt Nasenbluten, ebenso kaltes Wasser, das dem Betreffenden unvermutet in den Nacken gegossen wird^56.). Gegen Kopfschmerzen begießt man in Mähren den Kopf mit Wasser und gießt dieses dann unter gewissen Formeln zwischen die Türe^57.); in Ostpreußen stellt man sich einen Topf mit Wasser auf den Kopf und legt einen Stahl hinein^58.). Gegen das Schlucken trinkt man ein Glas Wasser aus, während man mit einem Messer auf dessen Boden herumfährt^59.), oder man trinkt das Wasser über einen Messerrücken oder nimmt neun Schlucke kalten Wassers, indem man beim Trinken den linken Mittelfinger in die Hand zurückschlägt^60.). Gegen Bleichsucht trinkt man Wasser, das man eine Nacht auf braunem Teer hat stehen lassen^61.). Erhöht wird die Heilkraft des Wassers, wenn man es durch gebohrte Löcher des heilsamen Baumes gießt oder trinkt^62.). Umschläge mit Wasser helfen gegen Kopf-^63.) und Halsschmerzen^64.), Wasser von geschmolzenen Schloßen verwendet man zu Aufschlägen bei bösen Augen^65.). Frostbeulen an den Füßen entfernt man durch Waschen der Füße in Wasser, worin Schweine gebrüht worden sind^66.). In der Baar wird dem Kind nach der Geburt gleich Wasser in den Mund gegossen, dass es eine helle Stimme bekomme^67.). Kranke Kinder sucht man in Litauen dadurch zu heilen, dass der Besprechende den Mund voll Wasser nimmt, dieses in den drei heiligen Namen in ein Glas speit und dem Kinde zu trinken gibt^68.). Gegen Bauchschmerzen bei einem Kinde nimmt die Mutter Wasser in den Mund und lässt drei Tropfen davon in den Mund des Kindes fließen^69.). Wenn in Serbien ein Kind nicht schlafen kann, nimmt man Wasser in den Mund, spuckt es auf das Kind und wischt es mit dem hinteren Hemdzipfel wieder ab^70.). Wasser, das dem Vieh beim Saufen aus dem Munde läuft, ist gut gegen Warzen^71.). Ein Eimer Wasser unter dem Krankenbett schützt vor Durchliegen^72.); der Wöchnerin muss man das Wasser unters Bett stellen, ohne dass sie es weiß^73.). Besondere Wirkung hat warmes und heißes Wasser: In der Umgegend von Trient wird als Vorbeugungsmittel gegen Tripperansteckung nach dem Koitus das Glied in heißes Wasser getaucht^74.). Ist jemand durch Kohlendunst betäubt, so soll er warmes Wasser auf den Kopf auflegen^75.). Gegen Abzehrung wird in Zielenzig (Kr. Oststernberg) das kranke Kind in einen mit Wasser gefüllten Kessel gesetzt, der über gelindem Feuer steht; sobald das Wasser warm wird, rührt die Mutter mit einem Holzstabe darin, eine andere Frau kommt herein und fragt: Was kocht Ihr? und die Mutter antwortet: Dörrfleisch, dass es soll dick werden^76.). Um ihr Kind von einer hartnäckigen Krankheit zu heilen, hielten Deutsche in den Vereinigten Staaten Nordamerikas es in heißes Wasser^77.). Stürzt ein Kind zu Boden, so gießt man Wasser auf die berührte Bodenstelle, und der Schmerz vergeht^78.). Um Kindern das Zahnen zu erleichtern, stellt man in Rheinsberg nach der Geburt des Kindes einen Eimer Wasser neben sich, steckt dem Kinde einen Finger in den Mund und taucht diesen dann ins Wasser mit den Worten: Schmerzen in den Grund. Im Namen Gottes usw., und zwar macht man dies dreimal^79.). Im Oberamt Hall und Ohringen kann die Schwangere leicht gebären, wenn sie einen Kübel Wasser in den Oberstock hinaufträgt und ihn von da zum Fenster hinausschüttet^80.). Im Wasser, in dem ein Schleifstein genässt worden ist, werden bestimmte Pflanzen gesotten und das Wasser dann getrunken, um die menschliche Frucht abzutreiben^81.). Auch an Tieren wird die Heil- und Zauberkraft des Wassers erprobt. Das Wasser, in dem Ostereier gekocht sind, gießt man an die Stallwand, dann werden den Kühen die Euter nicht wund^82.). Gegen das laufende Feuer der Schweine gibt man dem Tiere ein Pulver ein, besprengt es mit lauwarmem Wasser und spricht eine Beschwörungsformel^83.). In Parchim (Mecklenburg) legt der Bauer ein paar Taler in den Wassertrog, gießt Wasser darauf und trinkt davon, dann hat er blankes, fettes Vieh^84.). Wenn die Kuh zum Bullen geführt wird, dann muss sie in Mecklenburg auf dem Hinweg über eine offene Wassertracht, auf dem Rückweg über eine geschlossene schreiten, wenn die Sache Erfolg haben soll^85.). Wenn man dem Hunde etwas von dem Wasser, mit dem man sich gewaschen, ins Futter schüttet, folgt er einem auf Schritt und Tritt^86.). Auch sonst findet das Badewasser Verwendung im Brauch: Das erste Badewasser des Kindes schüttet man in Böhmen auf einen Rasen, dann wird das Kind zart, weiß und schön^87.), oder unter einen Apfelbaum oder unter eine Rosenstaude, dann bekommt es schöne, runde Wangen, die Mädchen außerdem einen schönen vollen Busen^88.); in Haselbach (Bezirk Falkenau) soll man bei Mädchen das Badewasser auf Rosen, bei Knaben auf den Dünger schütten, denn die Mädchen sollen schön werden, die Knaben brauchen es nicht zu sein^89.). Die Fähigkeit des Wassers, die Vergangenheit wegzuschwemmen, haben wir in dem Brauch, dem Abreisenden, besonders dem jungen Menschen, der das elterliche Haus verlässt, um einen Beruf zu beginnen, ein Glas Wasser nachzugießen, damit er in der neuen Stellung treu aushalte^90.); in Baden schöpft der Abreisende noch einmal Wasser von dem nächsten Brunnen oder gießt es von dem ersten Gewässer, das er überschreitet, dreimal rückwärts über den Kopf^91.), und das Gleiche haben wir, wenn in der Umgegend von Broma in Hannover die Frauen am Hochzeitsabend die Braut aus dem Kreise der Mädchen rauben und Wasser hinter sie gießen; nach neuerer Auffassung soll dies die Tränen um ihren Verlust bedeuten^92.). Etwas Ähnliches liegt wohl vor, wenn man bei Wohnungswechsel kaltes Wasser trinken soll gegen Heimweh^93.).

55. Lammert 232

56. ZfrwVk. I (1904), 92

57. Wuttke 337 § 501

58. Ebd. 357 § 536

59. Birlinger Volksth. I, 481

60. Bartsch, Mecklenburg 2, 365

61. ZfrwVk. I (1904), 200

62. Jakob Grimm, Deutsche Mythologie. 2, 978

63. ZfrwVk, I (1904), 91

64. Ebd. 93

65. John, Erzgebirge 251

66).Drechsler 2, 290; Wolf, Beiträge I, 224

67. ZfVk. 18 (1908), 449

68. H. Frischbier, Hexenspruch und Hexenbann. Ein Beitrag zur Geschichte des Aberglaubens in der Provinz Preußen, Berlin 1870, 23

69. Urquell 4 (1893), 170

70. Seligmann 2, 236

71. Strackerjan 2, 140 Nr. 370

72. ZfVk. 18 (1908), 354; 23 (1913), 282; Lammert 210; Fogel, Pennsylvania 267, Nr. 1387

73. Grimm a. a. O. 3, 457 Nr. 674

74. Hovorka-Kronfeld I, 444

75. ZföVk. 4 (1893), 218

76. ZfVk. I (1891), 191

77. Hovorka-Kronfeld a. a. O.

78. Urquell 4 (1893), I 170

79. ZfVk. 8 (1898), 204

80. Höhn, Geburt 260; Bohnenberger 17

81. Leoprechting Lechrain 97

82. Wuttke 442 § 695

83. Kuhn und Schwartz 450 Nr. 382

84. Bartsch a. a. O. 2, 242

85. Ebd. 2, 145

86. Wuttke 433 § 679

87. Schramek, Böhmerwald 180

88. John, Westböhmen 104. 225

89. Ebd. 104

90. Wuttke 93 § 114; 407 § 631; Strackerjan I, 69; 2, 116; ARw. 17, 407; Globus 91, 116

91. Meyer Baden 373

92. Kuhn und Schwartz 433, Nr. 278

93. Fogel a. a. O. 147 Nr. 688

6. Schädliche Wirkung

Wie die Erfahrung lehrt, kann der Genuss des Wassers auch schädlich sein. Viel Wasser trinken macht Läuse im Bauch, sagt man in Westböhmen^94.). Das Trinkwasser muss nach dem Gebetläuten besegnet werden, sonst trinkt man sich eine Krankheit oder gar den Tod hinein^95.). Alte Leute in Böhmen haben die Gewohnheit, wenn sie nachts Wasser trinken wollen, es dreimal anzuhauchen, sonst bekommt der Teufel, der drin sitzt, Macht über sie^96.). Wenn man nicht mondsüchtig werden will, darf man nicht Wasser trinken, in das der Mond scheint ^97.). Wenn man jemandem Wasser zu trinken gibt, in das Nägelschabete geworfen wurde, so bekommt der Betreffende die Auszehrung^98.). Wenn das Vieh in Mecklenburg am Weihnachts- und Neujahrsabend getränkt ist (vor Sonnenuntergang), wird das Wasser aus dem Trog gegossen und dieser sorgfältig gereinigt, denn das zurückgebliebene Wasser könnten die Schwarzkünstler und Hexen gebrauchen zum Verrufen und Behexen des Viehs^99.). Auch sonst ist im Gebrauch des Wassers Vorsicht geboten. Der Segen des Hauses schwindet, wenn ein Eimer Wasser aus der Stube fortgegeben wird, oder wenn man montags einen Eimer Wasser holt^100.). Gießt im Nahetal ein Schwindsüchtiger ein Gefäß Wasser über die Hand aus, so bekommen alle Glieder der Familie die Schwindsucht, und sie ist dann nicht mehr auszurotten^101.). Besondere Vorsicht verlangt schmutziges Wasser, denn die Totenseelen halten sich gerne im Schmutzwasser auf, Waschwasser ist Geisternahrung^102.). In Chamer (Vogtland) soll man kein schmutziges Wasser die Christnacht über stehenlassen, da dies mancherlei Unglück bringt^103.), in Reichenbach darf man am Weihnachtsabend kein Wasser in die Gosse oder Traufe schütten^104.), im Erzgebirge muss das Aufwaschwasser an diesem Abend bis zum Morgen stehen bleiben, da die Familie so viel Tränen weinen muss als Wasser nach 6 Uhr abends weggegossen wird^105.). Ebenso wenig darf man Wasser, in dem man sich die Füße gewaschen hat, über Nacht stehen lassen, oder man muss dreimal hineinspucken, dass die Hexen kein Wetter daraus kochen^106.) oder ihren Buhlen, den Teufel, darin baden^107.). Das ausgegossene Schmutzwasser ist gefährlich, weil die Dämonen dadurch angezogen werden. Schon nach babylonischer Auffassung durfte man nicht darüberschreiten, oder man musste Erde darauf schütten oder darauf spucken; das zum Händewaschen benutzte Wasser goss man unmittelbar auf die Erde, dass es schnell eingezogen wurde, nach mittelalterlich-jüdischem Glauben musste es unterirdisch abgeleitet werden^108.). In Griechenland pflegte man beim Ausgießen von schmutzigem Wasser die Vorübergehenden durch einen Ruf zu warnen^109.). Nach schlesischem Glauben stirbt man früh, wenn man über ausgegossenes Wasser hinwegschreitet^110.), besonders die Schwangere soll dies vermeiden^111.). Wer über ausgegossenes Zwirnwasser geht, wird wirbelsüchtig^112.). In Walldürn schüttet man neun Tage nach der Geburt des Kindes aus Furcht vor den Hexen kein Wasser aus^113.). In Böhmen darf man die Dielen nicht mit dem Wasser waschen, mit dem Wäsche gewaschen ist, sonst entsteht Zank^114.). Wenn zwei Personen sich in demselben Wasser waschen, gibt es Streit^115.), es sei denn, dass man dreimal vorher hineinspuckt^116.). Wäscht man sich in Böhmen in dem Wasser, aus dem Hühner getrunken haben, bekommt man unzählige Warzen^117.). Für das Wohl des Kindes ist die Behandlung des Badewassers sehr wichtig. Bleibt im Erzgebirge das Wasser nach dem Bade lange stehen, so wird das Kind nachlässig und faul^118.). Man darf das Wasser, worin ein neugeborenes Kind gebadet worden ist, nicht eher fortgießen, als bis man eine glühende Kohle hineingeworfen, auch nicht eher als am Morgen, wenn das Bad am Abend stattgefunden^119.). Nach wallonischem Glauben muss man das Wasser vom ersten Bade des Kindes ins Feuer schütten, um Bezauberung zu vermeiden^120.). Wird in Potsdam das erste Badewasser des Kindes im Sonnenschein ausgegossen, so bekommt das Kind Sommersprossen^121.), schüttet man es in Pfraumberg (Böhmen) auf den Rasen, erhält das Kind Läuse^122.). Wenn man die Kinder gebadet hat, muss man das Wasser langsam ausschütten, sonst fallen sie gern^123.). In Niedersonthofen im Allgäu soll man das Waschwasser einer Kindsbetterin nie ins Freie schütten, damit ihr nichts ankann^124.). Wenn man Wasser zu einem Brande getragen hat und es ist nicht mehr nötig, so muss man es ausschütten; trägt man es nach Hause, so läuft das Feuer nach^125.). Eine Schwangere soll nicht Wasser tragen, sonst lässt das Kind einst den Speichel stark fließen^126.). Jedes unachtsame Umgehen mit Wasser ist gefährlich. Wenn ein Mädchen sich beim Waschen die Kleider nass macht, bekommt es einen Trinker zum Mann^127.). Beim Säuern darf kein Wasser verschüttet werden, sonst geht das Brot auseinander^128.). Wer Wasser zum Fenster hinausschüttet, muss es wieder hereinweinen^129.). Geschöpftes Wasser verschütten oder überflüssig kochen lassen, hindert glückliche Ehe^130.). Wer Wasser unnütz kochen lässt, siedet den Tieren das Blut ein oder bringt das jüngste Kind der Familie um sein Glück^131.). So lange man Wasser vergeblich kochen lässt, muss man vor dem Himmelstore warten^132.). Ein Mädchen, das Abwaschwasser kochen lässt, heiratet nicht^133.), wenigstens nicht im selben Jahre^134.) oder sieben Jahre lang nicht^135.).

In einem böhmischen Bauernhofe fand sich statt des Wassers immer Blut im Ofentopfe, solange ein Geschlecht dort saß, in dem ein Verbrechen verübt worden war^136.).

94. John, Westböhmen 243

95. Lammert 46

96. Schramek, Böhmerwald 252; Wuttke 312 § 461

97. Drechsler 2, 134

98. Birlinger, Volksth. I, 488

99. Bartsch, Mecklenburg 2, 143 f.

100. John, Erzgebirge 36

101. ZfrwVk. 2 (1905), 205

102. Eitrem, Opferritus 119 f

103. Köhler, Voigtland 362; Wuttke 68 § 78

104. Köhler a. a.O. 361

105. John, Erzgebirge 155

106. ZfVk. 21 (1911), 296

107. Ebd. 294

108. ARw. 17, 397

109. ZfVk. 3 (1893), 36

110. Wuttke 309 § 454

111. ZfVk. 8 (1898), 246.

112. Jakob Grimm, Deutsche Mythologie. 3, 448 Nr. 436

113. Alemannia 34 (1906), 272

114. Wuttke 397 § 610

116. Strackerjan I, 50; 2, 116

116. Bartsch a.a.O. 2,314

117. Wuttke 314 §464

118. John a. a. O. 50

119. Liebrecht, Zur Volkskunde. Alte und neue Aufsätze. Heilbronn 1879, 318

120. ZfVk. 18 (1908), 360

121. Engelien und Lahn 246

122. John, Westböhmen 104

123. Wettstein, Disentis 172 Nr. 8

124. Reiser, Allgäu 2, 229

125. Wolf, Beiträge I, 236

126. SAVk. 21 (1917), 38

127. Strackerjan I, 50; John, Westböhmen 250; ZfVk. II (1901), 450

128. Wuttke 402 § 620

129. Alois John, Sitte Brauch und Volksglaube im deutschen Westböhmen. Prag 1905, 243

130. Ludwig Strackerjan, Aberglaube und Sagen aus dem Herzogtum Oldenburg. Oldenburg 1909, 2, 116

131. Hans Zahler, Die Krankheit im Volksglauben des Simmenthals, 20

132. ZfrwVk. 4 (1907), 281

133. Wiener ZfVk. 32 (1927), 38

134. ZfVk. II (1901), 450

135. Adolf Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube der Gegenwart. Berlin 1900. 222 § 317

136. Richard Kühnau, Schlesische Sagen. Leipzig 1910-13. 3 Bände. Band 3, 433

7. Weissagung

Zur Erforschung der Zukunft dient das Wassermessen. Je nachdem ob das ins Gefäß gegossene Wasser steigt oder fällt, gibt es eine teure oder wohlfeile Zeit, Abnahme oder Zunahme der Güter, ein dürres oder gesegnetes Jahr^137.). Man befragt dieses Orakel am Weihnachtsabend ^138.), an Silvester^139.), am Andreasabend^140.). Gemessen wird am anderen Morgen das am Abend in den Ofentopf gegossene Wasser^141.), neun Löffel Wasser, in einen Hafen gegossen^142.), drei volle Mäßchen Wasser, in eine Schüssel gegossen und in einen leeren Kasten gestellt^143.). Läuft das in der Christnacht hinausgestellte Wasser über, so tritt im kommenden Jahre der Inn aus^144.). Anders ist das Wassermessen beim Eheorakel: Ein Mädchen schöpft mit geschlossenen Augen und einem Häfelchen Wasser in ein größeres Gefäß, wobei sie kein Wort reden darf; das Häfelchen wird jedes Mal voll gemessen; bleibt Wasser übrig, so bleibt sie ledig, füllen sich die Häfelchen gerade, heiratet sie; oder man sagt: Bleibt Wasser übrig, geht es mit ihr zurück, andernfalls kommt sie vorwärts^145.). Werden in Untermutschelbach (Baden) Zwiebeln, die man in der Christnacht hinauslegt, nass, so bedeutet das einen nassen Sommer^146.). Die Zukunft kann man im Wasser sehen, wenn man bei einer Mondfinsternis^147.) oder am Markustag, zur Sonnenwende, zu Jacobi oder zu Weihnachten^148.) einen Zuber voll Wasser ins Freie stellt und hineinschaut. Mädchen stellen in Mecklenburg an Silvester eine Schüssel voll Wasser in die Mitte des Zimmers, waschen sich darin und sehen um 12 Uhr in dem Wasser das Bild ihres zukünftigen Gatten^149.), anderswo muss das Mädchen nackt im dunklen Zimmer in ein mit Wasser gefülltes Gefäß sehen^150.), und manchenorts stellt es das Wasser mitternachts ins Freie und erblickt darin verschiedene Zeichen wie Peitsche, Haue, Pflug usw., woraus sie auf die Beschäftigung ihres zukünftigen Gattin schließen kann^151.). Auch die Hexe wird der kundigen Frau splitternackt in einem Kübel Wasser sichtbar^152.), man kann ihr dann mit einer Nadel im Wasser das Auge ausstechen^153.) oder sie züchtigen, indem man das Wasser zum Sieden bringt und ständig peitscht^154.). Ins Wasser geworfene Gegenstände verraten die Zukunft: In Frankreich werfen Mädchen Nadeln ins Wasser; gehen sie unter, so heiraten sie nicht; Burschen tun dasselbe, um zu sehen, ob sie geliebt werden^155.). Zwei Dinge wie Hölzer, Hälmlein oder Ähnliches werden ins Wasser geworfen und jedes mit dem Namen einer Person benannt; fließen sie zusammen, sollen die zwei zusammenkommen; flieht eins vom anderen, so geschieht es nicht, und das zuerst Fliehende ist schuld; wer von zwei Eheleuten zuerst stirbt, dessen Gegenstand sinkt zuerst unter^156.). Das junge Mädchen beobachtet, wie das Blättchen einer Rosenblüte in einer Waschschüssel schwimmt; bewegt es sich nach dem Rande zu, so wird das Mädchen nur in der Fremde sein Glück finden^157.). In Selbitz (Vogtland) stellt man am Christ- und Neujahrsabend verschiedene Schüsselchen mit Wasser auf und bezeichnet jede mit einer Getreideart; diejenige wird im nächsten Jahre am besten gedeihen, in deren Schüssel sich am meisten Luftperlen bilden^158.). Auch kochendes Wasser sagt das Kommende an: Wenn siedendes Wasser recht sprudelt, so fürchtet man, dass bald jemand sterbe^159.); in Luditsweiler soll das heulende siedende Wasser am Herd Unglück bedeuten^160.). In katholischen Ortschaften trägt man zur Mitternachtsmesse Wasser in die Kirche, das man bei der Heimkehr in den Topf schüttet. Ist am anderen Morgen der Brei aufgequollen, wird die Familie in diesem Jahre Glück haben, hat er Risse und Sprünge, so steht Unglück bevor; jedes Familienglied muss von diesem Brei essen, damit es im Jahre vor Krankheit bewahrt bleibe^161.).

Einem Wassertragenden zu begegnen, galt als Unglück^162.). Die alten Polen weissagten Sieg aus dem Wasser, das in ein Sieb geschöpft ihrem Heere, ohne durchzulaufen, vorausgetragen wurde^163.). Von Wasser träumen weist auf den bevorstehenden Tod eines Verwandten^164.), einen Unfall^165.), Verdruss^166.). Träumt man, man wate durch Wasser, so wird man viel weinen müssen^167.), fällt man im Traume ins Wasser, wird man krank werden^168.) oder, wenn man dabei untergeht, sterben^169.), oder man wird eine Sünde begehen^170.). Trübes Wasser im Traum bedeutet Krankheit^171.), Unglück^172.), einen bevorstehenden Unfall^173.), Verdruss^174.), Klatscherei^175.); dunkles und tiefes Wasser Tod^176.), helles Wasser Glück^177.). Über Träume von Hochwasser siehe Überschwemmung. Eine Krankheit erkennt man in Böhmen, indem man drei Löffel Wasser in ein Gefäß schöpft, den Kranken damit benetzt und dann das Wasser misst; ist es mehr geworden, dann hat er die vermutete Krankheit^178.); oder man beobachtet, ob ins Wasser geworfene Kohlenstücke untersinken oder oben bleiben; für die Krankheit entscheidet das letztere^179.); und in Hilpertsau (Baden) erkennt eine Sympathiedoktorin die Krankheit daran, dass ein alter abgeschliffener Groschen, in einen mit Wasser gefüllten Teller geworfen, herausspringt^180.).

137. Jakob Grimm, Deutsche Mythologie I, 491; Wuttke 230 § 329

138. Grimm a. a. O. 3, 418, Nr. 43; John, Erzgebirge, 152

139. Ebd. 181

140. Wolf, Beiträge I, 122; 2, 372; Grimm a. a. O. 3, 470, Nr. 963

141. John a. a. O. 152

142. Grimm a. a. O. 3, 148, Nr. 43

143. John a. a. O. 181

144. Fogel, Pennsylvania 253, Nr. 1316

145. Urquell I (1890), 103

146. Mein Heimatland 14 (1927), 340

147. Schönwerth, Oberpfalz, 2, 71

148. Johann Adolf Heyl, Volkssagen, Bräuche und Meinungen aus Tirol, Brixen 1897, 756, Nr. 31

149. Bartsch, Mecklenburg 2, 240

150. ZfVk. 4 (1894), 317

151. Ebd. 310

152. Theodor Bindewald, Oberhessisches Sagenbuch. Aus dem Volksmunde gesammelt. Frankfurt a. M. 1873, 102

153. Ebd. 108

154. Leoprechting, Lechrain 40

155. Sebillot, Folk-Lore 2, 248

156. Grimm a. a. O. 3, 429. Schon das Altertum kennt eine ähnliche Art der Zukunftserforschung: ZfVk. 3 (1893), 27; Stemplinger, Aberglaube, 53

157. ZfVk. 14 (1904), 280

158. Johann August Ernst Köhler, Volksbrauch, Aberglauben, Sagen und andere alte Überlieferungen im Voigtlande, mit Berücksichtigung des Orlagaus und des Pleißnerlandes. Leipzig 1867, 366

159. H. Höhn, Sitte und Brauch bei Tod und Begräbnis, Stuttgart 1913, 313

160. Birlinger, Aus Schwaben I, 399

161. ZfVk. 4 (1894), 313

192. Grimm a. a. O. 2, 942; 3, 443, Nr. 257

163. Ebd. 2, 930 f.; 3, 322; weitere Beispiele über Wasser im Sieb tragen bei Stemplinger a. a. 0. 57

164. Fogel a. a. O. 75, Nr. 260; Höhn a. a. O. 311; ZfdMyth. 2 (1854), 431

165. Lammert 94

166. Strackerjan 2, 116

167. Wuttke 228 § 323

168. Kuhn und Schwartz 463 Nr. 475

169. Urquell 4 (1893), 90

170. Ebd. I (1890), 203 Nr. 19 (Ostpreußen)

171. Drechsler 2, 202

172. Wolf a. a. O. I, 239; Köhler a. a. O. 398; ZfVk. 18 (1908), 312

173. Hovorka-Kronfeld 2, 253

174. Fogel a. a. O. 75 Nr. 257; Wuttke 228 § 325

175. Josef Viril Grohmann, Aberglauben und Gebräuche aus Böhmen und Mähren, Leipzig 1864, 228

176. Wuttke 228, § 325

177. Fogel a. a. O. 75; Drechsler 2, 202

178. Grohmann a. a. O. 177. 180f.; Hovorka-Kronfeld 2, 55 f.

179. Ebd. I, 77

180. Meyer Baden 43

R. Hünnerkopf in: E. Hoffmann-Krayer, H. Bächtold-Stäubli, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens

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